大學有很多不同的活動和輔助學生的團體，不需要因為種族或家庭背景而感到自卑。
很幸運，他們三人都被史丹福大學錄取了。三、史丹福大學常常強調他們不是要徵收成績最好的學生，而是注重學生能否不停挑戰自己，和是否擁有與別不同的長處。
以上提及的獎學金、助學金制度，基本是輔助美國學生的。Photo Credit: Newscom／達志影像 研究結果顯示，史丹福學生的家庭年收入中位數，是167,500美元，全校66%的學生來自美國年收入前兩成的家庭。這個研究的對象是2013年畢業的學生，也就是說入學時間是2009年。但有很多家庭背景不大好的學生，往往覺得史丹福是高嶺之花，只可看不可取。其中，17%的學生來自美國年收入前1%的家庭，39%來自前5%的家庭。
三、只有天才才可以考上史丹福。我鼓勵所有家長和學生，不要因為家境而放棄夢想。芬蘭人性格裡的棒球情節 從投手站的位置，你可能已經注意到，芬式棒球與美式玩法最重要的區別之一，是投手的「垂直投球」。
圖片來源：作者提供 芬式棒球比賽場地圖 球隊的精神指標人物，球隊「經理」兼「教練」角色的「主帥」（pelinjohtaja，直譯意思為遊戲總監），則會運用「五彩扇形指示板」（pesäpallo viuhka）給予打擊者進攻策略指示，指示標誌也相當有看頭，攻防戰術增添不少視覺上的效果。圖片來源：作者提供 圓形的壘包、球員頭上戴的鏤空防護頭盔、類似曲棍球運動裝備的手套、鮮豔球衣、球棒、五彩扇形指示板，林林總總加起來，就是芬蘭棒球給人的初步輪廓概念。芬蘭式冰上棒球的概念自2007年提出後，隨即累積了不少愛好者，2010年起甚至創辦了全國芬蘭式冰上棒球聯賽。將兩者揉合在一起，玩起來會是什麼感覺？也是用小黃球嗎？不。
在芬蘭，芬式棒球場是基本配備，不論城市大小每個城市皆設有「戶外芬式棒球場」，近十年來更是多出不少「充氣式室內多功能運動場」。這點亦反映出芬蘭人在任何事物的精神都是秉持「群體合作」的性格，。
什麼是芬蘭式冰上棒球？其實就是把「冰上曲棍球」的概念結合「芬蘭式棒球」，意即「穿溜冰鞋打棒球」，這點子聽起來實在瘋狂。這次投手丟的球是經過壓縮後的「雪球」。芬式棒球既是芬蘭國球運動，也是校園裡流行的運動。從場地配置來看，芬式棒球的投手居然不是站在球場中間投球，而是站在「打擊者」旁邊發球，捕手也不是站在打擊者後方，而是站在二壘跟本壘的中間。
芬式棒球Pesäpallo （簡稱pesis），是一項將近有「百年歷史」的運動。文：SISU芬蘭 陳煥雅 「棒球嘛，當然懂呀。如果仔細看，三個壘板的形狀、位置也和美式棒球不同目前圜悟克勤所書寫和茶相關的真跡有多幅，據說已經成為日本的國寶，保留在不同的禪寺之中。
現今日本在「茶禪一味」的推行上如此地風行，這全然源自於圜悟克勤禪師的教法。宋朝人喝茶很注重第一泡茶，認為那是整個茶最精華處，有益於養生，宋人對於好茶葉的判斷是用沖泡之後茶沫分布多寡和濃稠度來決定，沒想到此種宋代點茶的模式，讓最澄等日籍和尚帶回日本流傳之 後，竟然形成了今日的抹茶文化。
」 接著趙州又問另外一位法師：「從前有沒有來過？」 那名法師便回答趙州說：「從前有來過。大方和尚是明代初年著名的茶僧，不僅懂得飲茶，更懂得植茶，他對於製茶有獨特的方法，有別於傳統，後人管他的茶叫做松蘿茶。
」 趙州也沒有任何的其他回答，也直接地告訴他：「喝茶去。這位祖師了不得，自小諸子百家無不精通，出家悟道之後接引眾生的手法別於他師，善用個人因緣逗機而教，處世接物自有風華，再加上舌底蓮華、才氣縱橫，因此度人無數，許多弟子聽完他一席話之後習性大改。過去我禪宗的師父便極為讚嘆推崇這位祖師的著作，從老和尚處獲得語錄數部，其中最重要的是《碧巖錄》，我多年來也展讀再三，均有小得。在往後中日佛學交流頻繁的過程之中，也有不少日本和尚在中國不同茶葉的產區陸續帶回了不一樣的品種回日本種植。令人值得一提的是，當他圓寂時相當地瀟灑自在，火化獲得五彩繽紛的各色舍利子數不盡，舌頭栩栩如生、 鮮紅如蓮。由於李維禎所處的環境以及所交的名流，那段時間裡孕育出他對茶道精深的涵養，令他感覺生活中最充實的便是認識到了當時的高僧大方和尚。
榮西根據宋朝當時流行於民間烹煮茶葉的方式，是一種不必經過萎凋等程序的飲茶法，方式極為特殊，和現代人品茶的方式截然不同。龍膺後來還得到了大方和尚親自授與獨特的松蘿茶製作工序，但是後來的茶史資料中說到，大方和尚個人在炒茶的時候是用一只銀質的大鍋炒茶，是否此種製茶的秘方之中，還附帶一定要用銀鍋的材質炒煮才會有其特色，這就不得而知。
」 在一旁的陪侍看到這種情況，心中頗為納悶，接著他也問趙州禪師： 「初來乍到的法師您請他去喝茶，我可以明白，可另外一位法師從前就來過了啊。到了宋代，圜悟克勤的日本弟子榮西和尚，不但帶回了中國茶，也窮其一生不斷地研究中國的茶道及茶葉，還用中文出版了影響整個日本茶道思想的茶書，這個時期中國茶道普遍盛行於整個日本的民間和寺廟，從此榮西和尚被奉為日本茶道第一人。
圜悟克勤禪師在湖南駐錫的二十多年期間，他體悟到了茶和禪密不可分的真諦，甚至於從喝茶之中體會而寫下不少開悟的茶詩，在當時也有遠從各國來的和尚追隨在他的座下習禪。我的茶道因緣多少和我早年所接觸的師長有關，道家師父是四川成都人，求道於青城山，師尊在台的時間幾乎每日口不離茶，漸漸地受師尊長久薰陶的緣故，也從品茶之中諳解不少大道的真諦。
師父為何也請他去喝茶呢？」 趙州禪師什麼話都不回答，猛地裡叫了一聲這名執事的名諱，這執事連忙應聲，趙州禪師還是那句：「喝茶去。在日本和茶業相關的資料當中有記載，當年最澄和空海來中國學習佛法時，因緣之故也接觸到了中國的茶文化，最澄深入研究之後，深深地被中國的茶給吸引住，並且也認為茶有助於參禪、悟道，於是他帶了一些茶種回日本種植。後來還有一位當官的叫做龍膺，他是當時非常有名的戲劇專家，著有不少傳世戲曲劇本流傳於後代，日常裡也喜好禪道，更熱愛飲茶，經常攜帶茶器流連於名山古剎之中，當然他必然會與當時的名僧大方和尚有所往從，這在他的著作中都有清楚地描述。我因為習禪和好茶成癖的緣故，自然多年來從佛教的歷史上及傳承中尋找到了和茶有緣的大德祖師，例如日本著名的國寶禪師最澄和尚，他是東密著名的祖師，也是日本天台宗的始祖，於唐代時和空海等著名和尚來中國求法取經。
」 趙州禪師所駐錫的「柏林禪寺」出過不少高僧，玄奘大師、月溪法師都曾經在此莊嚴駐錫過，但其中最為後代熟悉的便是趙州禪師，佛門弟子尊稱趙州禪師為「古佛」，住世一百二十年，被追封為真際禪師，目前還有他的舍利塔傳世。常常有人形容：說法時令人哭、令人笑，自在無礙，言語之間令人動容，在當時上至貴冑，下至走卒，無不趨之若鶩，寺廟經常人滿為患，等著禪師的開解。
李維楨平日裡好與拙流羽士往來，特別是和幾位方外高人齊聚一室，竹爐之側烹煮龍井，抑或閒來無事杯茗在手，坐看落花流水，有時徹夜未寐，孤燈之下陽羨茗壺摩搓其掌，平日裡更是松蘿千杯不斷水。趙州禪師是位開悟禪師，接引弟子手法犀利，而且善舉日常生活周遭事物為應機觸題之方便，某次有幾位到處參訪尋求開悟的出家眾來到了趙州禪師駐錫的寺院，趙州禪師均不回答他們所提問的任何問題，劈頭就問其中一位法師：「過去有沒有來過這裡？」 那名法師如實回答說：「過去沒有來過。
後來的禪宗師父是揚州人，老和尚在天寧寺時便有品茶的習慣，我心裡想中國的禪長久受到唐宋時期開悟禪師公案的影響，其中比較有名的便是趙州禪師。除了趙州禪師之外，中國的禪宗祖師和茶有密切相關的就是宋代的圜悟克勤禪師
令人值得一提的是，當他圓寂時相當地瀟灑自在，火化獲得五彩繽紛的各色舍利子數不盡，舌頭栩栩如生、 鮮紅如蓮。除了趙州禪師之外，中國的禪宗祖師和茶有密切相關的就是宋代的圜悟克勤禪師。現今日本在「茶禪一味」的推行上如此地風行，這全然源自於圜悟克勤禪師的教法。宋朝人喝茶很注重第一泡茶，認為那是整個茶最精華處，有益於養生，宋人對於好茶葉的判斷是用沖泡之後茶沫分布多寡和濃稠度來決定，沒想到此種宋代點茶的模式，讓最澄等日籍和尚帶回日本流傳之 後，竟然形成了今日的抹茶文化。
到了宋代，圜悟克勤的日本弟子榮西和尚，不但帶回了中國茶，也窮其一生不斷地研究中國的茶道及茶葉，還用中文出版了影響整個日本茶道思想的茶書，這個時期中國茶道普遍盛行於整個日本的民間和寺廟，從此榮西和尚被奉為日本茶道第一人。後來還有一位當官的叫做龍膺，他是當時非常有名的戲劇專家，著有不少傳世戲曲劇本流傳於後代，日常裡也喜好禪道，更熱愛飲茶，經常攜帶茶器流連於名山古剎之中，當然他必然會與當時的名僧大方和尚有所往從，這在他的著作中都有清楚地描述。
大方和尚是明代初年著名的茶僧，不僅懂得飲茶，更懂得植茶，他對於製茶有獨特的方法，有別於傳統，後人管他的茶叫做松蘿茶。常常有人形容：說法時令人哭、令人笑，自在無礙，言語之間令人動容，在當時上至貴冑，下至走卒，無不趨之若鶩，寺廟經常人滿為患，等著禪師的開解。
我的茶道因緣多少和我早年所接觸的師長有關，道家師父是四川成都人，求道於青城山，師尊在台的時間幾乎每日口不離茶，漸漸地受師尊長久薰陶的緣故，也從品茶之中諳解不少大道的真諦。」 在一旁的陪侍看到這種情況，心中頗為納悶，接著他也問趙州禪師： 「初來乍到的法師您請他去喝茶，我可以明白，可另外一位法師從前就來過了啊。
